据《邵阳县志》记载：县东百二十里有佘湖山，山势飞舞，其形若凤，唐人建祠峰顶，祀申泰芝，唐玄宗御书“云霖祠庭”以赐之……这段文字向我们传达了几层意思，一是佘湖山云霖祠庭为唐人所建，存在近1300年了；二是唐人建该祠为了祀奉申泰芝；三是匾额为唐玄宗御书。

　　二十世纪末，佘湖山香火日盛，人文渐起，云霖祠庭在1995年翻修时更名为“云霖寺”，一直沿用至今。寺，是佛教庙宇，而云霖祠庭初建于道教盛行的唐代，云霖大殿正堂(称真人殿)从古至今祀奉的是三尊道教真人塑像，即申真人、杨真人、李真人(真人，是道教徒修真得道成仙后的称谓)。据道光年间修编的《宝庆府志》和民国初期的《邵阳县志》记载，佘湖山是邵阳道教的发源地。把“云霖祠庭”改成“云霖寺”，“招牌”变了，不但云霖大殿的功能显得不伦不类，作为邵阳道教发源地之一，佘湖山的性质也变了。

　　追本溯源，佘湖山与两个有影响的历史人物息息相关，即佘朝奉和申泰芝，山与山顶云霖祠庭的得名也由他们而来。佘湖山在唐朝前叫小云山，也叫云山、云阜山、凤凰山。公元530年，南北朝梁武帝大通二年大兴道教，这里便肇建道观，按山名而取为云山观(后改雷祖祠)，同时而建还有对河之柳塘观、宜唐观。据考佘氏老族谱，唐高宗武德二年(619年)佘朝奉(号湖山)自山西雁门迁徙到此，小云山属佘湖山公所有，此后不久就以其号将云山改为佘湖山。将其田丘边之圣恩桥也改为佘田桥，原来的东洲和圣恩等地名桥名一概被佘田桥一名取代而沿用至今。

　　佘湖山是因妙寂真人申泰芝而名声远播的。考阅《历代神仙谱》、《仁惠妙寂灵修真人传》、《莲荷山引》、《申泰芝祠碑记》等史籍得知，申泰芝是唐代道士，字广祥(686-755)，其祖先为洛阳人，因守官湖外，世代寓居长沙，后卜居邵州仁风里柳塘观(今邵东野吉坪太行村)。自幼独处，天资不凡。好读书，尚清俭。舍俗修真，精通道术。一日游访南岳朱陵洞天，陟祝融峰顶遇九天真人指点，授金丹火龙之术。归而择云山观修道，在莲荷山炼丹，或栖霞宜唐观，或隐修大云山，潜心修炼，能乘虚驭风，隐显变化，深不可测。开元二十六年(738)八月中秋，唐玄宗梦神人告邵州云山有道人炼丹得仙，召至长安，言论契合，赐号大国师，敕住元贞观，主持玄教，封为“神惠妙寂灵济真人”，历著灵异。天宝七年(748)，泰芝辞归，玄宗御书“云霖祠庭”、“宜塘观”等匾额以赐之。天宝十四年(755)八月十三日，于云霖祠庭冲举(飞升成仙)。唐玄宗敕令郡守县塑像于佘湖山云霖祠庭供人祭祀，邵祁两郡亦相继为其立祠修观。至宋代诰命加封为“元妙灵修真人”，影响广远，香火不断。

　　中国特有的道教与印度传入的佛教在相当长的历史时期内平行发展，自从这个角度来看，道教与佛教场所交叉通用并不奇怪。唐宋道教兴盛时，云霖祠庭收留过落魄和尚，清朝末年民国初期，道教衰落时，道、佛教弟子在佘湖山同处一祠。即便如此，云霖祠庭却未曾更名，三位真人塑像从未易动。佛教弟子入驻云霖后，也只是在大殿后侧立南海观世音菩萨以祈供奉，这种格局一直保留至今。所以，前往云霖的香客既拜正殿真人，又拜殿后观音。

　　据《佘湖山置香火田长明灯记》记载，清道光十二年(1832)有名的和尚总圆、性觉两位上人曾主持筹资为三位真人塑像和云霖祠牌上金。方园数十里的香客几乎全是信奉真人之灵验而来诉福请愿，每逢农历八月还章期，仍由道士主蘸，有时祠内道士少，祠内的僧人只好去请姊妹观——莲荷观(亦奉祀三位真人)道士来开醮。为证实此事，我特意拜访了莲荷观唯一健在的84岁老道士文仲奇，他民国时三度随师在云霖祠祭醮;又访佘湖山下一位在云霖祠写了67年章表的86岁老先生曾恒茂也得以证实。

　　综上所述，佘湖山云霖祠庭源于道教、盛于道教、延于道教，百姓历代信奉真人、拜祭真人。历史上虽然有过道教与佛教的渗透交融，但是云霖的佛教徒素来顺从民愿，惟借真人名气与灵威让祠庙香火旺盛，依循道教仪范，奉祀的是道教真人，念的是道教经文，挂的是道教牌匾，并未改变云霖崇尚道教的性质与氛围。

　　然而，1995年的那次翻修，有人不经思忖便将云霖祠庭改为云霖寺，一个由唐代皇帝御书、沿用了1200多年的匾额名称被废除，难免混淆视听，道佛不分，湮灭历史。幸而误传仅仅27个年头，当年云霖执事尚在，不少长者也深谙就里，若谬传久远将难以澄清。时值佘湖山申报湖南省风景名胜区，为弘扬道教文化，还道教名山本来面目，笔者呼吁当事人尊重历史，正本清源，应将“云霖寺”还原更正为“云霖祠庭”，以免后世迷惑。